前言
- 六个模块
<!-- 古代历史部分 -->
1、封建社会、豪族社会、古代平民社会
<!-- 近代 -->
近代转型、现代革命、中国崛起与世界秩序的互动
正文
1、历史学才是正确的未来学
思考未来的时候，最重要的事情是对未来目标的设定-》理解自己、世界的过去，搞清楚自己的位置
- 历史的功用
<!-- 通过过去看到未来 -->
- 理解中国和世界关系的变迁过程
<!-- 时间和空间两条线索 -->
1、从内部来说，中国一直是一个超大规模的、多元成分的国家
2、从外部来说，中国在近代开始成长为世界秩序当中的一个枢纽
- ——中国史纲的分析工具：历史的第一性原则（欲望和秩序）
<!-- 历史本身是各个行为主体不断博弈的过程；博弈的内部动力机制、外部约束条件 -->
内部动力机制主要是指人们的欲望，外部约束指博弈当中可用的各种资源，以及人们彼此之间的结构性关系
<!-- 具体的历史中，并不是什么统治阶级和被统治阶级之间的压迫与反抗，而是各种不同的博弈主体不断地变换结盟关系，并调整他们的行为策略。 -->
究竟和谁结盟，取决于它们彼此间的相对位置关系和相对力量关系，以及它们所掌握的资源类型，这些都会影响他们的行为策略。
<!-- 在博弈中，气候变化和技术变迁又是两个至关重要的变量。 -->
1、在资源不发生大的变化的情况下，这些群体的博弈会逐渐达成一个均衡点，社会结构就稳定下来了。
2、但是，如果发生气候变化，或者重大的技术变革，导致资源数量和类型又发生巨大变化，就会再一次打破原来的均衡，社会结构就得再一次重构，出现重大的历史变迁。
2、究竟什么是中国历史
- 什么是中国历史
<!-- 第一个问题，什么是“中国”？ -->
今天中国疆域内的中原、草原、海洋、高原、西域，这几大空间互相联系，互相作用，作为一个体系，才构成了一个完整的“中国”概念。
<!-- 第二个问题，什么是“历史”？ -->
历史不仅包括事实，还包括基于事实的意义。一方面，我们要知道“中国”是如何走过来的。另一方面，也要知道这对我们意味着什么。
3、中国历史的时空坐标与商周之变
- 四个时间坐标点
<!-- 第一个转型，是商周之变，就是从商朝到周朝的转型。 -->
这次转型之后，我们开始有了“中国”这个概念，中华文明当中最初的普世主义理想开始出现了。
<!-- 第二个转型，周秦之变，就是从周朝到秦朝的转型。 -->
这次转型，让中原从分封割据的局面进入到大一统的局面，中国历史也开始超越于中原之上，中原与草原的相互塑造和对抗开始成为中国历史的大脉络。
<!-- 第三个转型，唐宋之变，就是从唐朝到宋朝的转型。 -->
这次转型，让中国的社会结构从豪族社会进入到平民社会，此后中国历史再无长期的分裂，大一统开始成为一个不可逆的历史过程。
<!-- 第四个转型，就是清朝末期开始的古今之变，中国开始从古代社会向现代社会进行艰难转型。 -->
*五个空间坐标点:草原、中原、海洋、西域、高原
这几个大的空间，彼此之间有着极为深刻的相互依赖相互塑造的关系，以至于脱离开一方就完全解释不了另一方，所以它们加在一块构成一个体系。所谓的中国历史，就是这个体系的演化史。
<!-- 就空间坐标来说，这里面的主线是草原、中原、海洋这三大空间的关系； -->
<!--1、简单说， 在古代历史上，我们会主要探讨草原和中原的关系，因为草原和中原之间的博弈，带来了新秩序。 -->
你可以理解为在草原和中原之间不断生长出新帝国，所以草原和中原是一条秩序的“创生线”。
而中原和海洋的关系，在中国古代只是秩序的传播线，也就是海洋在古代只起到传播影响的作用，不负责创造；
<!-- 2、到了近现代历史上，就反过来了，海洋和中原的关系，成为新秩序的创生线。 -->
新的民族主义精神、组织力量都在海洋和中原的关系中展开。而中原和草原的关系，在这时候变成了新秩序的传播线。
<!-- 副线是由西域和高原这两个空间构成，副线起着催化剂的作用，影响着主线的发展过程。 -->
- 什么是商周之变
<!-- 在古代，所谓的“中国”，指的是“天下的中央”，也就是全世界的中心。 -->
但是请注意，这个中心不是地理意义上的中心，而是文明意义上的中心。
<!-- 而啥叫文明，得有个标准：达到了文明最高水准的地方，就是文明意义上的中心，古人就管这种地方叫做“中国”。 -->
- 中国概念是怎样生成的
<!-- 古人的天命观 -->
而如果天命是降于周王，则周王便是天下的共主，他不仅仅要为周人主持正义，而是要为全天下人主持正义，这是一种真正的普世主义观念。
- 封建社会、郡县制社会
<!-- 封土建邦、分封割据的状态，才叫做封建。 -->
推翻了商朝之后，周朝又是如何具体建立它的统治方式呢？那就是，分封制。
1、周天子向下分封了他的大量亲戚和重臣，意图依靠他们形成的藩属诸侯国，来拱卫周王。
这样一种政治统治形式就被称作“封建”，这种社会叫做封建社会。
2、封建社会的一大特征是，最高统治者是没有权力干涉诸侯国内部事务的，诸侯们确实是最高统治者的封臣，但某种意义上也像是个合伙人，都有比
<!-- 郡县制社会 -->
中国从秦到清的这种帝国形态，并不是上面说的分封割据的状态，因为朝廷会在帝国内建立很多郡和县，现在学界一般称其为郡县制社会。
- 小结
时空坐标的第一个坐标点，就是商周之变，从此有了“中国”这个概念，以及用这概念来表达的普世主义理想。
周朝在这个过程中建立了封建社会，但周天子又逐渐衰落了。
在周天子衰落之后，历史的主角就变成了那些诸侯。
诸侯们彼此不断竞争，最终终结了中国的封建社会。
4、封建社会是如何在春秋战国时代走向总结
- 战争逻辑的变化 ，把中国引向了大一统
1） 周朝贵族（军事征服者）之间的礼仪战（礼仪性大于实用性）
2）从 礼仪性 走向实用性
- 封建社会是如何终结的
<!-- 技术变迁 -->
1） 铁器、牛耕的农业生产技术
2） 新的知识传播技术：竹简 （便于携带、复制成本极大降低-》知识传播成本下降）-〉君主可以养一群（平民、破弱贵族）可控的自己人
-》出现了君主、贵族、平民（在本国没有根基，没资本对抗君主；地位尊荣取决于君主的赏赐）三者之间复杂的博弈关系
3） 官僚和贵族的区别
官僚（平民、破弱贵族）没有独立性，属于职业经理人
贵族是君主的合伙人
-》 变法-〉战国时代 -》 诸侯国从君主与贵族共治，转向君主说了算的官僚制结构（变法）
5、诸子百家的三大流派
三种态度：主张回归传统(复古)、主张抛弃传统(开新)、以及完全不在乎传统（出世），分别对应着儒家、法家和道家。
- 克己复礼 –儒家
如果认为孔子是儒家的开创者，莫不如把他理解为此前巫师（巫师，不是现代的跳大神那种巫师，而是古代沟通天意与人事的神职人员。主要工作占卜和祭祀）传统的集大成者。
孔子认为复古的路径是“克己复礼”，就是要克制自己的各种冲动，依照传统留下来的“礼”的要求来做事
- 君主意志–法家
1) 法家三宝，“法术势”，就是法令、权术、局势。
2) 儒家强调恢复“礼”，“礼”来自传统，贵族是“礼”的载体；法家强调创建“法”，“法”出自君主意志，官僚是法的执行者。
- 无为而治—道家
顺其自然，让世界、让百姓自由自主地活动，事情自然就好了，这就叫“无为而治”。
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